domingo, 2 de junio de 2024

El comunista ucraniano Kovalevich: Ucrania se ha convertido en una empresa mercenaria privada de la OTAN

“Ucrania se ha convertido en una compañía mercenaria privada de la OTAN que existe sólo para luchar contra los oponentes de la OTAN ”, dijo el comunista y periodista ucraniano Dmitry Kovalevich en una entrevista con Orinoco Tribune. «Los parlamentarios ucranianos dicen que para recibir la ayuda estadounidense actual, los soldados ucranianos tendrán que participar en futuras guerras del lado de Estados Unidos . En resumen, irán a donde los envíe el Pentágono para reprimir a los países rebeldes en el Sur Global”. Según Kovalevich, Estados Unidos controla todas las decisiones en Ucrania, no sólo militares sino también económicas. “No es el liderazgo [militar] ucraniano el que decide hacia dónde avanzar, qué socavar, qué bombardear; "Los soldados ucranianos actúan siguiendo instrucciones de instructores occidentales", dijo, refiriéndose a las acciones de las fuerzas armadas ucranianas.

"Militarmente, el país también depende completamente del suministro de armas de los países de la OTAN ", continuó. «Sin ellos, el ejército ucraniano no sobreviviría. De hecho, la Federación Rusa a menudo enfatiza en los medios de comunicación que está luchando contra un ejército proxy de la OTAN , siendo Ucrania sólo su fachada.

Respecto a la economía ucraniana, Kovalevich explicó que está “hasta el cuello endeudada con el FMI y otros acreedores occidentales. El país nunca podrá pagar esta deuda. El Secretario General de la OTAN [Jens Stoltenberg] dijo recientemente que no tiene sentido reconstruir Ucrania si no gana".

Kovalevich también señaló que debido a las draconianas leyes de reclutamiento, un gran porcentaje de hombres ucranianos no tienen trabajos regulares, de lo contrario serían reclutados y enviados al frente. "Muchas personas sólo sobreviven gracias al trabajo no oficial", afirmó.

Además, muchos ucranianos en la diáspora están intentando por todos los medios deshacerse de la ciudadanía ucraniana y de sus vínculos con Ucrania, “porque el consenso social se rompió violentamente después del golpe de Euromaidán en 2014”, comentó. “El concepto de nuevo Estado ucraniano, favorable a Estados Unidos, es tan insostenible que exige que los ucranianos sacrifiquen constantemente sus vidas, su salud y sus propiedades sin recibir nada a cambio. En cambio, como parte del rumbo neoliberal, se están recortando los beneficios sociales y se están cerrando hospitales, escuelas y empresas”.

Dmitri Kovalevich es un comunista ucraniano que reside en Kiev y miembro de la organización comunista Borotba, prohibida en Ucrania desde el golpe de Euromaidan de 2014. Es corresponsal especial en Ucrania del canal de noticias en inglés Al-Mayadeen. En una entrevista reciente con Orinoco Tribune, habló sobre el aumento del nacionalismo extremo en el país, la cuestión de la autonomía de Donbass y Crimea, la instrumentalización de Ucrania como representante de la OTAN contra Rusia, las condiciones socioeconómicas en Ucrania y otros temas.

La entrevista completa

1. ¿Cómo ves la guerra en Ucrania? El presidente ruso Vladimir Putin la ha descrito como una “guerra civil” porque las “relaciones históricas” entre los pueblos ruso y ucraniano trascienden las fronteras nacionales. ¿Es realmente así la guerra? ¿Qué relaciones históricas existen entre los pueblos de los dos países y cómo les han afectado los acontecimientos desde el golpe de Euromaidan de 2014?

En cierto sentido, es una guerra civil ya que las dos naciones están muy cerca. Aproximadamente la mitad de la población ucraniana es rusa o habla ruso. En Rusia, los ucranianos son uno de los grupos de población más grandes después de los rusos. Hay muchos ucranianos étnicos en el gobierno ruso. Al mismo tiempo, hay muchos rusos étnicos entre los nacionalistas ucranianos, incluido Oleksandr Turchynov, quien inició la guerra en Donbass en 2014 después del golpe proestadounidense , sentando las bases para la operación rusa en 2022.

Los ciudadanos ucranianos que se mudan a Rusia no necesitan aprender otro idioma ni otra cultura. Lo mismo se aplica a los ciudadanos rusos que se trasladan a Ucrania. En ambos países, millones de residentes provienen de familias mixtas, y el énfasis en la identidad ucraniana o rusa en su mayor parte sólo refleja un compromiso político con una ideología nacionalista.

Muchos de los generales rusos que ahora lideran la ofensiva en Ucrania sirvieron anteriormente en las Fuerzas Armadas de Ucrania ( AFU ), nacieron en Ucrania y son ucranianos. Al mismo tiempo, las Fuerzas Armadas de Ucrania están dirigidas por el general Alexander Syrsky, que proviene de Rusia, donde viven sus padres, que apoyan a la Federación Rusa. Todavía no conoce el idioma ucraniano, como la mayoría de los líderes ucranianos que venden el nacionalismo a los ciudadanos comunes y corrientes. En la década de 1980, el general Syrsky participó en desfiles en la Plaza Roja de Moscú.

Tradicionalmente, los acontecimientos en Ucrania después de la revolución de 1917 siempre se han interpretado como una guerra civil (1918-1920) en la que participaron monárquicos rusos (“blancos”), revolucionarios ucranianos y rusos (bolcheviques, anarquistas, socialrevolucionarios) y nacionalistas ucranianos. .

Además, la autoidentificación étnica en Ucrania después del Euromaidán ha sido reemplazada cada vez más por la identificación política, lo que confunde aún más a la población. Por ejemplo, en nuestros medios de comunicación se pueden leer los siguientes titulares: "Los ucranianos se defienden de los papas de Moscú". Se trata de ataques de los nacionalistas a los creyentes ortodoxos ucranianos, la mayoría de los cuales también son ucranianos. La llamada posición “antiucraniana” consiste a menudo en críticas al gobierno actual. Del mismo modo, los mercenarios occidentales pueden ser declarados “ucranianos honorarios” y los ucranianos étnicos pacifistas que no quieran luchar pueden ser declarados “antiucranianos”.

Al mismo tiempo, Ucrania no renuncia a reclamar el nombre de Rus, que hace referencia a Rusia y Bielorrusia; simplemente considera a Kiev, no a Moscú, como el centro de Rusia. Los nacionalistas ucranianos consideran a Rusia como la Rusia “falsa”, “asiática”, a la que llaman Rusia “europea”, es decir, Rusia. h. Ucrania.

2. Las Repúblicas Populares de Donetsk y Lugansk celebraron recientemente el décimo aniversario de su independencia/secesión de Ucrania. En varias ocasiones usted ha dicho que los habitantes de estas regiones querían autonomía pero no eran “separatistas”. ¿Qué tipo de autonomía querían y por qué finalmente se separaron?

Hace diez años, se celebraron referendos en las regiones de Donbass porque dos meses antes el presidente ucraniano Viktor Yanukovich, natural de Donetsk, había sido derrocado en el golpe de Maidan en Kiev. La reacción a este golpe fue extremadamente negativa en Donbass. Ya durante el período Maidan (2013-2014) hubo disturbios en Kiev entre manifestantes Maidan y anti-Maidan (estos últimos procedían principalmente de Donbass, Crimea, Odessa y Kharkiv). Este enfrentamiento formó la base para el desarrollo posterior del conflicto.

Este vídeo del 13 de marzo de 2014 muestra la resistencia masiva de los residentes de Donetsk contra grupos de nacionalistas ucranianos (incluidos fanáticos del ultrafútbol). Estos últimos llegaron a reprimir el sentimiento prosoviético y destruir el monumento a Lenin en Donetsk, como ya habían hecho anteriormente en Kiev.

Dado que los nacionalistas radicales fueron la principal fuerza impulsora del Maidan, los residentes del sureste de Ucrania sabían que perderían algunos derechos (sus derechos lingüísticos, culturales y económicos) mediante un golpe.

Por eso, al principio el Donbass (abreviatura de Cuenca del Donets) sólo exigía autonomía, autogobierno, el derecho a decidir por sí mismos qué idioma hablar y a qué héroes adorar. Las manifestaciones a favor de la autonomía en Donbás comenzaron cerca de los monumentos de Vladimir Lenin, que los nacionalistas intentaron destruir violentamente durante el Maidan. La vigilancia de los monumentos a Lenin las 24 horas del día dio origen a grupos de autodefensas que se defendieron de los nacionalistas.

La autonomía de Donbass incluso quedó detallada en los acuerdos de Minsk, que estuvieron en vigor hasta febrero de 2022. Se suponía que Donbass volvería a Ucrania si Ucrania garantizaba su autonomía. Sin embargo, las autoridades ucranianas no estaban dispuestas a hacerlo por dos razones: 1. Los nacionalistas ucranianos sintieron que era importante reprimir violentamente los levantamientos en Donbass para vengar la muerte de sus amigos nacionalistas; 2. Occidente, que financió al nuevo gobierno ucraniano, quería mantener permanentemente las tensiones en la frontera con la Federación Rusa y preferiblemente provocar un éxodo masivo de millones de personas desde Donbass a la Federación Rusa para crear allí una crisis social.

3. En su último informe mensual sobre el conflicto de Ucrania, usted mencionó que Crimea ha sido autónoma desde los años 1990 y que el control del gobierno ucraniano allí siempre ha sido débil. Hoy ya no se oye más sobre eso. ¿Podría explicar qué significó esta autonomía para Crimea y si contribuyó significativamente a que la península se reincorporara a Rusia mediante referéndum en marzo de 2014?

En 1954, Nikita Khrushchev donó Crimea a Ucrania como señal de amistad entre los pueblos ucraniano y ruso con motivo del 300 aniversario de la firma del tratado sobre la cesión de ciertos territorios de la actual Ucrania por parte del Reino de Polonia a el Reino de Rusia en 1654 (que fue el resultado de una larga guerra campesina y religiosa).

Sin embargo, la transición a la República Socialista Soviética de Ucrania no tuvo consecuencias reales para Crimea hasta 1991. Después del colapso de la URSS, Crimea, cuya población ucraniana siempre había sido pequeña, celebró un referéndum sobre la introducción de un estatus autónomo como parte separada de la URSS. Ucrania (entonces todavía parte de la URSS) reconoció el estatus autónomo de Crimea. Con este estatus, Crimea pronto pasó a formar parte de Ucrania.

Hasta 2014, el poder de Ucrania en la península era realmente débil. Por otro lado, Crimea prácticamente no recibió apoyo del centro (Kiev), lo que provocó el deterioro gradual de la infraestructura y los monumentos en Crimea (así como en toda Ucrania).

Después de 2014, el equilibrio político en Ucrania cambió debido a la secesión de Crimea y las repúblicas del Donbás, así como a la migración de cientos de miles de personas de otras regiones; en el resto, los nacionalistas y partidarios de la OTAN y la UE pudieron obtener al menos la mitad de los votos. Desde entonces, los nacionalistas ucranianos han declarado repetidamente que sólo quieren los territorios, no las personas que viven allí. Esta actitud expresada en los medios de comunicación aumentó la resistencia de los habitantes de las regiones afectadas.

Después del colapso de la Unión Soviética, los conflictos regionales en todas las ex repúblicas soviéticas se intensificaron, también como resultado del deterioro de los niveles de vida y el consiguiente aumento de la competencia interna.

4. En cuanto a los referendos, las Repúblicas de Donetsk y Luhansk se unieron a la Federación de Rusia mediante un referéndum en septiembre de 2022. Sin embargo, según los habitantes de Donbass que hablaron con la prensa durante la votación, este no es el primer referéndum en la región. De ser así, ¿cuándo tuvieron lugar los referendos anteriores y de qué trataban: autonomía o secesión?

El primer referéndum en Donbass se celebró en 1994 simultáneamente con las elecciones parlamentarias en Ucrania: la cuestión principal era el reconocimiento de Ucrania como federación, lo que significaba cierta autonomía de las provincias (como en la Federación de Rusia, Alemania, Estados Unidos , India, Brasil, etc.).

En aquel momento, los residentes de las regiones de Donetsk y Lugansk también votaron por el reconocimiento del idioma ruso como segundo idioma estatal y por el fortale

cimiento de los vínculos económicos con Rusia (Rusia era el principal comprador de productos fabricados por empresas de Donbass). La abrumadora mayoría apoyaba entonces la federación, un segundo idioma estatal y vínculos más estrechos con Rusia.

En 2014 se celebraron dos referendos: en las regiones de Donetsk y Lugansk. El referéndum incluyó una única pregunta en dos idiomas (ruso y ucraniano): “¿Apoya el acto de autogobierno estatal ('samostoyatel'nost') de la República Popular de Donetsk-Lugansk?”. Se ofrecieron dos opciones: “Sí” y “No”.

El término “samostoyatel'nost” utilizado en la pregunta puede significar tanto soberanía estatal plena como autonomía/autogobierno dentro de una unidad estatal. En su momento, Rusia recomendó aplazar el referéndum para no complicar la situación, pero de todos modos se celebró.

El siguiente referéndum tuvo lugar en 2022 y se refería a la adhesión a la Federación de Rusia, pero como repúblicas autónomas ( RPD y LPR ), conservando todas las características de las repúblicas.

En otras palabras: la política nacionalista de Ucrania ha equiparado durante mucho tiempo la federalización con el "separatismo" y ha suprimido las demandas de autonomía en favor de la unidad estatal, mientras que la Federación de Rusia respeta a las repúblicas autónomas dentro de su territorio, con todos sus idiomas nacionales, peculiaridades culturales y vínculos económicos tratados.

Una estructura federalista de Ucrania, con su diversidad lingüística y cultural, impediría que Ucrania diera un giro de 180 grados hacia la OTAN después del golpe y rompiera relaciones con Rusia, China e Irán. La diversidad y la estructura federalista dificultan un cambio brusco.

5. Este año se cumple el décimo aniversario del golpe de Euromaidán. ¿Cómo recuerda la gente este “hito” en Ucrania, tanto por parte del gobierno como de la población?

Según la ley marcial, todas las reuniones masivas están prohibidas en Ucrania porque se consideran inseguras. Aunque los nacionalistas radicales organizan sus marchas con regularidad, no se ven afectados porque son el principal apoyo del gobierno. Pero esos días no hubo hechos destacables. En Ucrania toda la atención se centra en los acontecimientos en el frente, el reclutamiento masivo y los llamamientos a Estados Unidos y la UE para que den más dinero. Los acontecimientos del Maidan han pasado a un segundo plano y los casos penales del período Maidan permanecen estancados en procesos judiciales que duran años.

Los medios y funcionarios ucranianos intentan cada día agitar tanto a la cansada población con llamamientos emocionales y declaraciones histéricas que la gente corriente tiende a desconectarse, a dejar de prestar atención a los medios e incluso a olvidar lo que pasó hace un año, sin mencionar el Euromaidan.

Pero una vez que los ucranianos logran huir de su tierra natal, generalmente dejan de interesarse por el país. Por ejemplo, una encuesta reciente encontró que la mitad de los ucranianos que viven en Alemania, Polonia y la República Checa no tienen ningún interés en los acontecimientos en Ucrania y no planean regresar allí nunca.

En cierto sentido, se puede decir que deshacerse de la ciudadanía ucraniana y de los vínculos con el actual Estado ucraniano se ha convertido incluso en una obsesión para millones de ciudadanos ucranianos. Esto se debe a que el consenso social se rompió violentamente en 2014 después del golpe de Euromaidán. La mayoría de los ucranianos sólo querían vivir, trabajar y ser menos acosados ​​por el Estado. El concepto estadounidense del nuevo Estado ucraniano (post-Euromaidán) es tan insostenible que exige que los ucranianos sacrifiquen constantemente sus vidas, su salud y sus propiedades sin recibir nada a cambio. En cambio, como parte del rumbo neoliberal, se están recortando beneficios sociales y se están cerrando hospitales, escuelas y empresas.

6. El 2 de mayo de 2024 se cumplió el décimo aniversario de la masacre en la Casa de los Sindicatos de Odessa. ¿Cuál es la situación actual en Odessa, que tiene una gran población rusa? ¿Existe un movimiento proautonomía en Odessa y otras regiones de Ucrania con mayoría rusa?

Desde 2014, muchos residentes de Odessa han emigrado a la Federación de Rusia. En Donbass incluso formaron la columna vertebral de algunas formaciones armadas de las repúblicas. En general, en los últimos años miles de personas han abandonado Ucrania por diversas razones, tanto políticas como económicas. En Odessa, más que en cualquier otro lugar de Ucrania, ahora hay servicio militar obligatorio: todos los días recogen a hombres en la calle y los envían por la fuerza al frente. Miles de hombres huyen cada día a través de la región de Odessa hacia Moldavia y Rumanía, por lo que a lo largo de la frontera se pueden encontrar cientos de coches abandonados. Las autoridades ucranianas ahora están cavando trincheras a lo largo de la frontera y levantando hileras de alambradas de púas para impedir que los hombres escapen, ya que casi no queda nadie en el país que pueda luchar.

Los medios de comunicación rusos y ucranianos informan ocasionalmente sobre actos de sabotaje ferroviario atribuidos a los partisanos de Odessa, pero no puedo corroborarlo. Durante los años de represión y terror de extrema derecha, cualquier movimiento de oposición que quedara en Ucrania pasó a la clandestinidad.

Los servicios de seguridad ucranianos también crean periódicamente “señuelos”: falsos grupos de resistencia cuyo trabajo es identificar a ciudadanos desleales.

Por otro lado, ahora hay millones de ciudadanos ucranianos en la diáspora tanto en Rusia como en la UE -residentes en Odessa, Kiev, Kharkiv, Lviv-, ex conductores que abandonan el país para realizar entregas humanitarias y nunca regresan, ex policías, desertores personal militar y agricultores comunes. Si excluimos a las personas mayores, que generalmente no quieren migrar, ahora hay más ucranianos fuera de Ucrania que dentro.

7. ¿Cuál es la situación del pueblo en Ucrania, cómo es su vida diaria? ¿Cuál es la opinión predominante sobre el gobierno del país? ¿Cuánto apoyo tiene todavía Zelensky?

Cada guerra siempre trae consigo un pequeño grupo de personas que se benefician robando bienes humanitarios, armas y ayuda exterior. De esta manera, una pequeña parte de la población ucraniana, cercana a la élite, se ha enriquecido significativamente. En ningún otro país europeo se pueden ver tantos coches caros en un día como en Kiev. Para esta población es importante que la guerra dure para siempre.

La población que permanece en Ucrania se divide entre los que luchan y los familiares de los muertos y heridos, por un lado, y los que no se ven afectados por la guerra. Las autoridades manipulan hábilmente a la población enfrentando a un grupo contra otro. Esto se presenta como “justicia”. Las autoridades ucranianas quieren que la gente crea que si una parte de la población ha sufrido, todos los demás también deben sufrir. Tales manipulaciones les ayudan a distraer el descontento popular de ellos mismos y, en particular, de su corrupción.

Por supuesto, el nivel de vida en Ucrania ha caído significativamente, a pesar de que ya era el país más pobre de Europa y competía con la vecina Moldavia por ese título. Los desplazados internos ucranianos hasta hace poco recibían 50 dólares al mes, pero tenían que pagar 40 dólares por la luz y el agua en los refugios para desplazados. Esta primavera también tuvieron su recorte de $50. Las autoridades justifican la reducción de pagos y el cierre de hospitales y escuelas con necesidades militares. Por otro lado, la economía ucraniana vive exclusivamente de préstamos extranjeros de países occidentales, que se conceden para que Kiev pueda reembolsar parcialmente préstamos anteriores.

Los hombres ucranianos ya no pueden viajar al extranjero, pero tampoco pueden realizar trabajos legales (si lo hacen, son reclutados inmediatamente por el ejército). Mucha gente sólo sobrevive gracias al trabajo no oficial.

Las opiniones sobre Zelensky personalmente y otros políticos ucranianos son difíciles de determinar porque la gente no se atreve a responder preguntas. Los servicios sociales en Ucrania están dirigidos exclusivamente a representantes de las autoridades. Recientemente, por ejemplo, una encuesta realizada por el Instituto Internacional de Sociología de Kiev encontró que la abrumadora mayoría de los ucranianos están dispuestos a aceptar un aumento en los precios de la electricidad, a pesar de que la gente ya debe miles de millones en facturas de electricidad. Esto sólo demuestra que las encuestas son falsas. La gente tiene miedo de discutir cuestiones políticas y militares en público, y los servicios de seguridad ucranianos los intimidan aún más al arrestar a niños todos los días que han hecho cualquier comentario negativo sobre Zelensky o la OTAN .

8. ¿Por qué cree que el gobierno de Zelensky está atacando a civiles no sólo en Donbass, sino también en las zonas fronterizas rusas de Belgorod, Kursk y Bryansk, mientras las fuerzas ucranianas pierden continuamente en el campo de batalla?

El objetivo de toda la operación –el derrocamiento del gobierno ucraniano en 2014 y la posterior guerra contra Donbass– no es Ucrania, sino Rusia. Occidente concede gran importancia a provocar descontento, un golpe de estado o tensiones sociales dentro de la Federación Rusa. Los ataques ucranianos son suicidas, pero no es el mando ucraniano el que decide hacia dónde avanzar, qué socavar, qué bombardear. Los soldados ucranianos actúan siguiendo instrucciones de instructores occidentales.

Los parlamentarios ucranianos incluso dicen que para recibir la ayuda estadounidense actual, los soldados ucranianos tendrán que participar en futuras guerras del lado estadounidense . En resumen, irán a donde los envíe el Pentágono para reprimir los movimientos de resistencia en los países del Sur Global.

De hecho, Ucrania se ha convertido en una compañía mercenaria privada de la OTAN que sólo existe para luchar contra los oponentes de la OTAN .

9. ¿Qué tan fuerte es la influencia de los EE.UU. y la OTAN en Ucrania, tanto en la guerra como en la economía y la vida política del país?

La economía ucraniana está en ruinas y el país está endeudado hasta el cuello con el FMI y otros acreedores occidentales. Ucrania nunca podrá saldar esta deuda. El Secretario General de la OTAN dijo recientemente que no tiene sentido reconstruir Ucrania si no gana. Desde el punto de vista militar, el país también depende completamente del suministro de armas de los países de la OTAN . Sin ellos, el ejército ucraniano no sobreviviría. De hecho, la Federación Rusa a menudo enfatiza en los medios de comunicación que está luchando contra un ejército proxy de la OTAN , desmilitarizando así el bloque de la OTAN como tal. Varios miles de mercenarios de países de la OTAN están luchando en Ucrania . También hay algunos mercenarios de Colombia que luchan en el batallón neonazi de los Cárpatos Sich.

Además, las autoridades ucranianas toman todas las decisiones económicas siguiendo el consejo de las embajadas de los países occidentales (principalmente Estados Unidos y Gran Bretaña; los demás países de la OTAN no tienen ninguna influencia), desde el nivel de las tarifas del agua hasta el recorte de las prestaciones para los heridos. A los ucranianos se les dice que no pueden negarse. En resumen: si Estados Unidos les concede un préstamo, pagarán los salarios de los profesores ucranianos este mes; de lo contrario, no les pagarán salarios ni les aconsejarán que renuncien.

10. ¿Cómo imaginas el fin de la guerra? ¿Cree que Ucrania perderá territorios adicionales además de las cuatro provincias que ya forman parte de Rusia desde septiembre de 2022? ¿Existe la posibilidad de que la OTAN participe plenamente en la guerra y de que incluso se utilice la “opción nuclear”?

Sí, sospecho que Ucrania perderá más territorio, aunque creo que seguirá existiendo como un Estado con una deuda exterior exorbitante. Putin habló recientemente de una zona de amortiguamiento ("cordón sanitario") para proteger los territorios rusos de bombardeos e invasiones, seguida de una nueva ofensiva en la región de Jarkov en mayo de 2024. No creo que la OTAN como bloque apoyaría un ataque directo a un país con armas nucleares se aventurará, pero si se queda sin tropas ucranianas, es posible que se envíen tropas adicionales de países de Europa del este y otros satélites estadounidenses a Ucrania. En última instancia, lo que está en juego para Occidente es la preservación de su hegemonía global y la capacidad de dictar sus condiciones a los países del Sur Global. ___

Contribución especial a Orinoco Tribune de Saheli Chowdhury.

Saheli Chowdhury viene de Bengala Occidental, India, estudia física y escribe con pasión. Está interesada en la historia y los movimientos de masas en todo el mundo, particularmente en el Sur Global.

miércoles, 29 de mayo de 2024

Un año más de la partida del camarada Erich Honecker


Erich Honecker (Neunkirchen, Imperio Alemán, 25 de agosto de 1912 - Santiago, Chile, 29 de mayo de 1994) fue un político alemán, jefe de Estado de la República Democrática Alemana entre 1976 y 1989.

Fundador en 1946 de la Juventud Libre Alemana (Freie Deutsche Jugend, FDJ) que dirige durante 10 años. Miembro del Buró Político del SED (Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, Partido Socialista Unificado de Alemania) a partir de 1958, Secretario General en 1971. Jefe de Estado de la RDA tras la muerte de Walter Ulbricht (1973),

Honecker nació en Neunkirchen, en el actual Sarre, en el seno de una familia minera de tradición comunista. En 1926 se afilió a las Juventudes Comunistas y en 1929 al Partido Comunista de Alemania (KPD). Ese mismo año fue enviado a la Escuela Internacional Lenin en Moscú, regresando en 1931. En 1935 fue arrestado por los nazis y condenado a diez años de prisión por su militancia política. Permaneció en prisión hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.

Al finalizar la guerra fue uno de los dirigentes comunistas que, junto a Wilhelm Pieck o Walter Ulbricht, encabezaron la unificación con los socialdemócratas en el Este fundando el Partido Socialista Unificado de Alemania (SED). En las elecciones de octubre de 1946, fue elegido diputado y en 1950 ya era miembro del secretariado del Comité Central del SED.

Uno de los principales dirigentes de la RDA desde su fundación en 1949, Honecker desplazó del poder al más ortodoxo Walter Ulbricht en 1971, convirtiéndose en secretario general del SED y Presidente del Consejo de Defensa Nacional. En 1976 asumió asimismo la Jefatura del Estado de la RDA. Opuesto a la Perestroika del secretario general del PCUS Mijaíl Gorbachov, fue sorprendido por los acontecimientos que llevaron a la caída del Muro de Berlín a finales de 1989, y los propios miembros del Politburó le obligaron a dimitir el 18 de octubre de 1989, siendo sustituido por Egon Krenz.

Tras la caída de la RDA, Honecker permaneció unos meses en un hospital militar soviético, debido a su delicado estado de salud. Viajó a la URSS para evitar ser detenido por las autoridades de la RFA, ya en la URSS Honecker se refugia en la Embajada de Chile en calidad de huesped del embajador chileno Clodomiro Almeyda, hecho que provoca una crisis diplomatica entre la República Federal de Alemania y Chile, finalmente, luego de varios meses, Honecker hace abandono de la embajada chilena siendo extraditado a su salida en 1992 tras la desintegración de la Unión Soviética.

Fue encarcelado entre 1992 y 1993 y procesado por la supuesta muerte de las 192 personas que intentaron ilegalmente cruzar el Muro de Berlín durante su mandato y por Alta Traición, pero debido a su grave estado de salud fue liberado y emigró a Chile, país del cual acogió durante los setenta y ochenta a centenares de militantes comunistas, socialistas y de izquierda, exiliados por la dictadura de Augusto Pinochet.

En Chile años antes residía su hija Sonja (casada con el chileno Leo Yáñez). Allí murió el camarada Honecker el 29 de mayo de 1994 víctima del cáncer de hígado. Estuvo casado con Margot Honecker, que fue ministra de Educación Popular en la RDA.
Fue el capitalismo el que dividió Alemania

La República Democrática de Alemania nació como consecuencia de la creación el 23 de mayo de 1949 de la República Federal de Alemania por parte de las potencias capitalistas, es decir, Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia. Esta acción de las potencias capitalistas y muchas otras que plasmaban la división de Alemania a largo plazo, violaba de forma flagrante los acuerdos de Postdam con la Unión Soviética y en los que se decía que todas las decisiones tomadas respecto a Alemania debían hacerse por consenso. Este consenso debía llevar al objetivo de la unificación de Alemania y a la celebración de un tratado de paz. Pero el 2 de diciembre de 1946 los Estados Unidos y Gran Bretaña unieron sus dos zonas de influencia haciendo saltar por los aires el consenso al que se refería el tratado de Postdam. En mayo de 1947 en esta Bizona se estableció un Consejo Económico, un comité ejecutivo y otros organismos independientes como un Tribunal Supremo y un Banco Central. En 1948 se incorporó la zona de influencia francesa y nació la Trizona. El 20 de junio de 1948 las potencias occidentales hicieron una reforma monetaria independiente, se interrumpieron las relaciones económicas con la parte bajo influencia soviética y convirtió en la práctica el comercio con dicha zona como el de dos estados independientes.

Aún una vez creada la RFA y posteriormente y como consecuencia la RDA, Stalin en 1952 y Beria en 1953 ofrecieron bajo la premisa de la desmilitarización (para ello la Unión Soviética estaba dispuesta a retirar sus tropas de la RDA), una Alemania unida, democrática, desmilitarizada y neutral como ocurriría en 1955 con Austria que también estaba bajo ocupación compartida. Pero las potencias capitalistas no estaban dispuestas a retirarse de la RFA porque ya habían planeado una política de bloques con la creación de la OTAN y que perseguía la confrontación con la Unión Soviética. Es por ello que las acciones soviéticas son siempre consecuencia de los actos no amistosos de las potencias occidentales, ejemplo de esto fue la creación de la RDA posterior a la de la RFA como hemos dicho y la creación del Pacto de Varsovia también posterior a la creación de la OTAN.

Estos innumerables actos inamistosos llevaron al gobierno de la RDA en 1961 a construir el muro antifascista de Berlín. Las razones fueron muchas pero destacamos las siguientes:

- miles de personas vivían en Berlín Este disfrutando de alquileres bajos y alimentos baratos sin pagar impuestos al Estado pero iban a trabajar al oeste donde los sueldos eran más altos y dejaban el producto de su trabajo en beneficio de la RFA.

- luego estaban los contrabandistas occidentales que se hacían ricos a costa de la RDA, cambiaban sus marcos del oeste por los del este, entraban en la RDA, compraban objetos como cámaras fotográficas y las revendían en la RFA más caras.

- había también que cortar la fuga de cerebros que se formaban en la RDA con todos los costes que ello supone y que luego se iban a trabajar a la RFA país que obtenía el fruto de su trabajo; en la RFA remuneraban de forma desigual a los trabajadores según su formación profesional, pagaban muy bien a los empleados con una formación profesional muy alta pero no hacían lo mismo con los trabajadores sin cualificación, consecuencia: en la RDA se quedaban los trabajadores menos cualificados y a la RFA iban a trabajar los mejores cualificados.

Todo esto y más, supuso en diez años la pérdida de 35 mil millones de marcos para la RDA que se podían haber invertido en un aumento de la calidad de vida.

Por todo esto la construcción del muro fue un éxito sobre todo a corto y medio plazo, porque la economía se estabilizó al cortarse la sangría de recursos financieros y humanos y empezó la economía a crecer más rápidamente que en la RFA. Gracias al muro la RDA no sucumbió política y económicamente y llevó a los países capitalistas a mitigar su política de confrontación contra los países socialistas y a un grado de distensión entre Estados Unidos y la URSS, que de no ser así podría haber acabado en una guerra con las consecuencias desastrosas que ello hubiera tenido.

A largo plazo el muro tuvo unas consecuencias muy negativas para el movimiento comunista y los países socialistas. La propaganda burguesa lo hizo símbolo de la supuesta tiranía comunista en los países del este de Europa y su caída fue vista como una victoria del capitalismo sobre el comunismo. Los burgueses y sus gobiernos no tardaron en lanzarse a proclamar el fin de la historia, debido a que la demolición del muro se llevó por delante a la RDA y a todo el bloque de influencia soviética. (Resumido de una parte de "The legend behind the wall" de Hilary Keenan)

Creo que queda claro pues quienes son los que querían dividir Alemania y qué fines buscaban. Pero no todo salió como el capitalismo deseaba, ya que no se puede borrar la memoria de la gente y esta memoria se transmite a las generaciones siguientes que siguen siendo explotadas por el capitalismo.

En el vídeo que dejo a continuación se hace un análisis breve pero que explica que la caída del muro y de los países del este de Europa se sitúa en un contexto que es el de la lucha de clases, que conlleva logros y retrocesos, pero que indiscutiblemente la fuerza del proletariado y su vanguardia acabará por derrotar al capitalismo y construirá el socialismo en el mundo.

viernes, 8 de marzo de 2024

La Francmasonería y las mujeres

La masonería ha tenido una relación compleja con las mujeres durante siglos. Unas pocas mujeres participaron en la masonería antes del siglo XVIII, a pesar de las prohibiciones de iure en la Gran Logia Premier de Inglaterra.

Las Logias de Adopción francesas, que se extendieron por la Europa continental durante la segunda mitad del siglo XVIII, admitieron a los masones y a sus parientes femeninas en un sistema de grados paralelo, pero sin relación con el rito original. 

 

“El alma que hablar puede con los ojos, también puede besar con la mirada.”

Gustavo Adolfo Bécquer

A principios del siglo XX, estas logias fueron revividas como logias exclusivas para mujeres y más tarde adoptaron grados masculinos dando origen a la masonería femenina francesa en la década de 1950.

Las logias británicas del siglo XVIII y sus ramificaciones estadounidenses siguieron siendo exclusivamente masculinas. A fines del siglo XIX, surgieron en Estados Unidos ritos similares a la adopción, que permitían a los masones y sus parientes femeninas participar juntos en el ritual. Sin embargo, estos organismos eran más cuidadosos a la hora de distinguir entre el ritual mixto y la masonería genuina de los hombres.

En la década de 1890, comenzaron a aparecer en Francia logias mixtas que seguían un ritual masónico estándar y se extendieron rápidamente a otros países. Poco después aparecieron jurisdicciones exclusivas para mujeres. Como regla general, ahora se reconoce la admisión de mujeres en las jurisdicciones continentales (Gran Oriente). En la masonería angloamericana, ni las logias mixtas ni las compuestas exclusivamente por mujeres están reconocidas oficialmente, aunque las relaciones extraoficiales pueden ser cordiales y, a veces, se comparten instalaciones. 

Mujeres como albañiles operativos La mítica Sabina von Steinbach

En la Europa medieval y renacentista, se suponía legalmente que las mujeres estaban sujetas a sus padres y, después del matrimonio, a sus maridos. El estatus de las mujeres en los oficios medievales dependía en gran medida de la interpretación local de femme sole, el término legal para designar a una mujer soltera. Por lo general, se trataba de la viuda de un comerciante, a quien se le permitía continuar con el negocio de su marido después de su muerte y, a menudo, se le reconocían los derechos y privilegios de su gremio o compañía comercial. En casos más raros, las mujeres solteras lograban el éxito en el oficio de su padre. Las excepciones se daban principalmente en oficios vinculados a ocupaciones tradicionalmente femeninas, como la mercería y la costura. 

En Norwich, una mujer llamada Gunnilda aparece como masona en el Calendario de Rollos de Cierre de 1256. Se dice que Sabina von Steinbach, la hija del arquitecto, trabajó en la Catedral de Estrasburgo a principios del siglo XIV, aunque la primera referencia a su trabajo aparece 300 años después. En Inglaterra, aparecen indicios de participación femenina en el Manuscrito Regius (c. 1390-1425) y en los registros del gremio de la catedral de York en 1408. Las mujeres ocupaban puestos administrativos en la Compañía de Masones de Londres y, como tales, recibían los beneficios de ser miembros. Además, el cargo en el Manuscrito de York n.º 4, fechado en 1693 y utilizado como autorización por la posterior Gran Logia de toda Inglaterra en York, contiene la frase "hee or shee that is to be made mason" (ella o él que va a ser nombrado masón). Aunque varios historiadores masónicos lo han catalogado como un "error de imprenta", Adolphus Frederick Alexander Woodford, quien estudió y catalogó estos documentos, los consideró genuinos. 

En los siglos XVI y XVII, es probable que la situación de las mujeres entre los masones de Gran Bretaña fuera similar a la codificada en las actas de la logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Un burgués podía pagar por la libertad de emplear e instruir a los masones. La viuda de un maestro masón podía aceptar encargos de sus antiguos clientes, siempre que empleara a un oficial de la logia para supervisar el trabajo. 

Logias de Adopción (Lodges of Adoption) 

A medida que la masonería de la Gran Logia Premier de Inglaterra se extendía en Francia, la fraternidad francesa se mantuvo dentro de la letra de la proscripción de Anderson de las mujeres, pero no vio ninguna razón para prohibirles participar en sus banquetes o sus servicios religiosos. Durante la década de 1740, comenzaron a aparecer logias de adopción. Adscritas a una logia regular (solo para hombres), las esposas y parientes femeninas de los masones serían admitidas en un sistema paralelo de grados, con un trasfondo moral similar al del rito auténtico de la logia. El primero tenía un tema náutico. En 1747, el Chevalier Beauchaine comenzó la Orden de los Leñadores (Ordre des Fendeurs), con ritos supuestamente basados en una versión temprana de los Carbonari. En 1774, las logias de adopción pasaron a estar bajo la jurisdicción del Gran Oriente de Francia, y las regulaciones publicadas muestran un sistema de cuatro grados: 

  1. Aprendiz o aprendiz femenina. 
  2. Compagnonne, o Journeywoman. 
  3. Maîtresse, o señora. Parfaite Maçonne, 
  4. o Perfect Masoness. 

Se fueron creando nuevos grados, y a finales del siglo XVIII surgió un sistema de diez grados. La idea se difundió ampliamente en Europa, pero nunca apareció en Inglaterra. Después de un breve eclipse durante el Reinado del Terror, al comienzo de la Revolución Francesa, florecieron las logias de adopción, y la emperatriz Josefina presidió una en Estrasburgo en 1805. 

En 1808, el Gran Oriente decidió que estas logias eran inconstitucionales y quedaron marginadas hasta que el mismo Gran Oriente las reactivó en 1901. En su nueva encarnación, la silla fue ocupada por una mujer, mientras que antes sólo un hombre podía ocupar la "Silla del Rey Salomón". La separación definitiva se produjo en 1935 y en 1959 adoptaron el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, abrazando la masonería regular como Grande Loge féminine de France. Sólo una logia, Cosmos, mantiene el rito adoptivo. 

Otros órganos concordantes que admiten mujeres 

Existen ritos concordantes con la bendición y a menudo el apoyo activo de las logias masónicas regulares. Existen varios organismos concordantes en los Estados Unidos que admiten a las esposas y parientes femeninas de los masones. La Orden de los Tejedores holandesa admite sólo a mujeres, mientras que en las órdenes estadounidenses los hombres y las mujeres participan en el ritual. Al igual que las logias de adopción, tienen sus propias ceremonias, lo que significa que algunas grandes logias las consideran irregulares. 

  • Orden de la Estrella Oriental: En 1850, Rob Morris creó la Orden de la Estrella Oriental para los Masones y sus parientes femeninos. A menudo clasificado como un rito adoptivo, su ritual se basa en la Biblia. Sigue floreciendo en los Estados Unidos de América y mantiene una presencia en Escocia. 
  • Prince Hall Order of Eastern Star: Prince Hall Order of the Eastern Star es una orden auxiliar a Prince Hall Freemasonry fundada en 1874. 
  • Orden del Amaranto: El ritual de la Orden del Amaranto se concibió en 1860 para basarse libremente en una sociedad con un nombre similar instituido hace dos siglos por la reina Christina de Suecia. Abierto a los albañiles y sus parientes femeninos, los miembros fueron obligados a unirse a la Orden de la Estrella Oriental primero, pero las dos organizaciones se separaron en 1921. 
  • Santuario Oriental de Damas de América del Norte: Fundada en 1903 en Wheeling, Virginia Occidental, la orden tiene más de 16.000 miembros en 76 Tribunales a través de América del Norte. Una mujer debe estar relacionada con un miembro de la Orden Árabe Antigua de los Nobles del Santuario Místico o un Masón Maestro por nacimiento, matrimonio o adopción. Debe tener al menos 18 años de edad y un residente durante al menos seis meses en la zona de la Corte en la que se desea la afiliación. 
  • La Orden del Santuario Blanco de Jerusalén: Al igual que los miembros de la Logia Masónica y otros cuerpos adjuntos, los miembros del Santuario Blanco deben profesar una creencia en un Ser Supremo. Sin embargo, el Santuario Blanco va un paso más allá, exigiendo a los miembros profesar una creencia en Jesucristo como el Salvador y Redentor del Mundo. La membresía está abierta a parientes femeninas del Maestro Masons o miembros activos durante tres años o la mayoría de la Orden Internacional del Arco Iris para Niñas o Hijas de Trabajo que han alcanzado dieciocho (18) años de edad. 
  • Heroinas de Jericó: Offshoots of Prince Hall Freemasonry, the Heroines of Jericho are open to Royal Arch masons together with their female relatives. 
  • Orden de los Cirenes: Offshoots of Prince Hall Freemasonry, the Order of Cyrenes is open to Templar masons together with their female relatives. 
  • Orden de los Weavers: Formado el 17 de julio de 1947, Orde van Weefsters Vita Feminea Texturao el Orden de los Weavers fue la creación de las esposas de los Masones holandeses. Construyeron un sistema ritual utilizando las herramientas de tejer en su simbolismo, que juzgaban más apropiado para las mujeres que las herramientas de masajista. La membresía está abierta a cualquier mujer, que tenga al menos 18 años de edad. Actualmente hay 17 albergues repartidos por los Países Bajos y uno en París, Francia. 

Ritos cuasi-masónicos 

Muchos ritos que aceptan mujeres tienen un estilo ritual masónico, son fundados por masones, pero en el mejor de los casos tienen una recepción ambivalente entre los masones de las Grandes Logias. No obstante, reclutan activamente nuevos miembros dentro de la masonería regular. 

  • La Orden del Pug: La Orden del Pug, o Mops-Orden, se cree que se fundó en Baviera en alrededor de 1740, para eludir la prohibición papal de los católicos convirtiéndose en Masones. Admitiendo tanto a hombres como a mujeres, la orden tenía un solo rito, basado en la fidelidad del perro del pug. 
  • El Rito egipcio de Cagliostro: En 1784, en Burdeos, el hombre que se autodenomina el Conde Alessandro di Cagliostro abrió la primera logia de su mampostería egipcia. Esto tenía los tres grados de la masonería francesa normal (Aprendiz, Companion y Maestro), pero con un ritual mucho diferente, más místico. Cagliostro afirmó que estaba reintroduciendo la verdadera Masonería, y trató de atraer candidatos donde fuera. Los candidatos masculinos ya eran Masones, pero las mujeres también fueron admitidas. La ceremonia para los dos sexos difiere sólo en puntos menores – los hombres fueron admitidos por Cagliostro (la Gran Cofta) y las mujeres por su esposa (la Reina de Sheba). Al admitirse, se les dijo a las mujeres que eran ahora Masones. 
  • Rito de Memphis-Misraïm: Procediendo del rito de Cagliostro, el rito de Misraïm (a partir del árabe مر Milisr = Egipto) continuó como una forma de mampostería mixta y esotérica. En 1817 fue reformulado como el Rito de Memphis en 1838, y a pesar de las fluctuaciones de la fortuna en su casa francesa, comenzó a extenderse internacionalmente durante la segunda mitad del siglo XIX. Durante los años 1880 los dos ritos fueron fusionados por Giuseppe Garibaldi en el Rito de Memphis-Misraïm. El orden moderno ahora se jacta de hasta 99 grados, no todos los cuales realmente funcionaron. 
  • La Orden Hermetica del Amanecer Dorado: La membresía y el ritual de la Orden Hermetica del Amanecer Dorado estaban fuertemente ligados a la Masonería, pero la membresía estaba abierta a los no-masones y a las mujeres. Las calificaciones formaron un sistema de enseñanza para la Kabbalah, y los iniciados tuvieron que pasar un examen antes de poder avanzar al siguiente grado. 

Masones femeninos en "sólo masculino" Cuerpos masónicos 

Se han registrado algunos casos de mujeres que se han unido a una logia masónica "exclusivamente masculina". Estos casos son excepciones y son motivo de debate entre los historiadores masónicos. 

Elizabeth Aldworth 

Un relato de una mujer admitida en la masonería en el siglo XVIII es el caso de Elizabeth Aldworth (nacida St Leger), de quien se dice que vio subrepticiamente las actas de una reunión de la Logia celebrada en Doneraile House, la casa privada de su padre, el primer vizconde de Doneraile, residente en Doneraile, condado de Cork, Irlanda. Al descubrir la violación de su secreto, la Logia decidió admitirla y obligarla, y a partir de entonces ella apareció orgullosamente en público con ropa masónica. Los intentos especulativos de vincular la logia de su iniciación con una logia documentada de la Gran Logia de Irlanda han resultado inútiles, pero no hay ninguna razón por la que su padre no debiera haber instituido una logia en su casa, y la autenticidad de su iniciación es generalmente aceptada. 

 

Siglo XVIII Hungría - Ms Imréné Pottornyay, Anna Apollónia Máriássy 

Lajos Abafi (Ludwig Aigner), el historiador de la masonería húngara (y austriaca) del siglo XVIII, informa que en 1778 Márton Heinzeli, el líder de la logia de Eperjes (hoy Prešov en Eslovaquia) llamada "Zurn tugendhaften Reisenden" ("Viajero Virtuoso"), inició a tres mujeres como masonas. Querían admitir a más mujeres y establecer una logia separada para mujeres, pero esto fue prohibido por los superiores vieneses de Heinzeli. 

Según Abafi, el caso se desarrolló de la siguiente manera: 

En 1779, finalmente llegó a un punto en el que no se podían realizar trabajos de presentación ni convenciones rosicrucianas y los laboratorios químicos no podían ser subordinados. El principal obstáculo fue la renuencia de las esposas, especialmente de los hermanos: Emerich Pottornyay, Berzeviczy, Kapy y Krasznecz, contra todo tipo de experimentos prácticos. Para que las damas sean más conciliadoras y más inclinadas a la Orden, Heinzeli inició tres de ellas en el primer grado de Fremasonería en 1778. Estos, sin embargo, lo asaltaron con el premio de más grados, porque querían encontrar gradualmente su propia Logia de Mujeres, a condición de que esto beneficiaría al menos indirectamente a la Orden Rosicruciana, "porque más... y podríamos escondernos más fácilmente entre ellos", – Heinzeli prometió hacer lo mejor a este respecto. Por el momento, tradujo los 3 grados más bajos del francés al alemán y envió la traducción a los Rosicrucianos en Viena para su examen. 

1) El Generalato de la Orden, sin embargo, prohibió –con pleno reconocimiento de la buena intención – bajo amenaza de suspensión o exclusión, la frecuencia de la casa de mujeres, 

2) y por lo tanto este plan de electrificación también se había convertido en agua. La Logia de las Mujeres no podía construirse, y las damas, cuyas expectativas habían sido intercambiadas, se volvieron aún más amargas contra los hermanos. 

En cualquier caso, del texto anterior se desprende claramente que la iniciación de las damas como masonas fue incidental, con el fin de revivir la Orden de los Rosacruces. Los que escribieron el acontecimiento ignoraron tanto la importancia de esto (era la primera vez en Hungría que se iniciaban mujeres como masonas) que no se han registrado ni los nombres de las damas ni cuál de las cuatro fue iniciada por Heinzeli. Tres de las cuatro fueron investidos, pero no se sabe quiénes eran, por lo que sólo se sabe que eran masones en un 75%. 

 

Madame de Xaintrailles 

Marie-Henriette Heiniken, nacida en Alemania, fue una mujer aventurera, más conocida como "Madame de Xaintrailles", que se disfrazó de hombre para servir en el ejército durante las guerras napoleónicas, ganándose su rango "a punta de espada". En el retrato adjunto, se la muestra con el uniforme militar de un mayor de caballería francés. Heiniken supuestamente actuó como ayudante de campo del general Charles Antoine Xaintrailles, a quien se cita en la mayoría de las fuentes como su marido y en otras como su amante. 

Heiniken fue una de las pocas mujeres que se convirtieron en masonas durante los siglos XVIII y XIX. Según un relato, acudió a la Logia Masónica de los Hermanos Artistas en París con la esperanza de unirse al Rito de Adopción Francés, una logia específicamente para mujeres. En cambio, cuando los hermanos conocieron su identidad, decidieron iniciarla en el Primer Grado, o Aprendiz Ingresado, en la logia masculina debido a su valiente servicio. Todavía no se han descubierto fuentes de la época para verificar los detalles, pero la historia se ha publicado repetidamente en las historias masónicas. 

La primera fuente sobre ella fue: F.-T. Begue Clavel, Histoire pittoresque de la franc-maçonnerie et des sociétés secrètes anciennes et modernes (Ed.1843). (París: Hachette, 2018), 34. 

 

Condesa Helene/Ilona Hadik-Barkóczy de Szala 

La condesa Barkóczy (1833-1887) quedó fascinada por los libros de su tío abuelo sobre la masonería, hojeando su biblioteca después de su muerte. En ese momento, estaba casada con el conde Bela Hadik, ayudante de campo del emperador Maximiliano. La solicitud de la condesa de ser iniciada en una logia masónica fue apoyada por el Gran Maestro joanista Ferenc Pulszky, y fue iniciada debidamente en 1875 por una logia provincial del Gran Oriente, la Logia Egyenlőség (Igualdad) en Unghvár. (En Hungría en ese momento había dos Grandes Logias masónicas, la Gran Logia de San Juan y el Gran Oriente que trabajaban independientemente una de la otra). Su iniciación fue declarada nula por decisión del Gran Oriente y los perpetradores fueron castigados, pero la logia no fue borrada, y solo un oficial fue excluido. La condesa defendió su petición y argumentó su validez en el derecho consuetudinario. En su razonamiento mencionó su conocimiento de la masonería, su estatus legal como hijo (praefectio) y la ausencia de cualquier mención al género de los candidatos en la constitución del Gran Oriente. El Oriente, ateniéndose a la ley prusiana, consideró la iniciación nula y sin valor porque no se habían respetado las formalidades burocráticas habituales. Al año siguiente, después de debatir su estatus, el Gran Oriente exigió la devolución de su certificado, pero ella nunca lo hizo. Las fuentes masónicas repiten a Denslow y Truman (10.000 masones) dando su nombre como condesa Helene Hadik Barkóczy, mientras que las fuentes biográficas y familiares utilizan el nombre húngaro Ilona

 

Condesa Júlia Apraxin 

Júlia (Julia) Apraxin (1830–1913) fue iniciada en Madrid en 1880 en una logia masónica llamada Fraternidad Ibérica, pero además de su origen ruso se identificaba como húngara, ya que había sido criada en Hungría, y su padre adoptivo húngaro probablemente podría ser su verdadero padre. 

Nacida el 16 de octubre de 1830 en Viena, Julia Apraxin fue registrada como hija del aristócrata y diplomático ruso, el conde Alexandre Petrovich Apraxin, y de la condesa Hélène (Ielena) Bezobrazova, una dama aristocrática de origen polaco-ruso. En 1828, la madre de Julia conoció al conde József Esterházy y la pareja se casó más tarde, en 1841, tras el divorcio de ella de su primer marido. El conde Esterházy, como sabemos por su diario, trataba a Julia como a su propia hija. En su infancia y juventud, Julia vivió con sus padres y su hermano Demeter en Viena y en el castillo de Esterházy en Cseklész, cerca de Pozsony (hoy Presburgo, Bratislava). 

El 15 de octubre de 1849 se casó con el conde Arthur (Artúr) Batthyány. Se establecieron en Viena durante unos diez años con sus cinco hijos y vivieron la vida despreocupada de la alta sociedad, con bailes, mascaradas y paseos en carruaje que llenaban sus días. En 1853, Johann Strauss II le dedicó una de sus polcas, Tanzi Bäri (El oso bailarín), insinuando que la condesa actuaba como una líder de osos que hacía bailar a los hombres como osos. 

Escribió novelas, cuentos y obras de teatro que fueron puestas en escena. En una de sus obras, retrató la supremacía de la aristocracia espiritual sobre la aristocracia de nacimiento, y esta puede haber sido una de las razones por las que la aristocracia la expulsó. La otra razón fue su divorcio de su marido, la tercera y más sorprendente fue que a pesar de sus raíces aristocráticas, se convirtió en actriz. 

Julia Apraxin viajó a París el 1 de mayo de 1863. Además de la prensa francesa, los periódicos húngaros y austríacos también informaron sobre sus actuaciones; mientras que los húngaros elogiaban a los austríacos, se regocijaban con los menos exitosos. Julia Apraxin contrajo matrimonio ortodoxo ruso con Lorenzo Rubio Guillén y Montero de Espinosa (1835-1895), un capitán de caballería español, en 1867. Aún viviendo en París, el 28 de marzo de 1879 la pareja dio una fiesta en un elegante hotel de Madrid para la élite de la capital española, incluidos los representantes del mundo de la política, la ciencia, la policía y la literatura. Presumiblemente, Julia se reunió con los representantes de la logia masónica "Fraternidad Ibérica", lo que permitió a los miembros del Comité de Investigación preparar una recomendación para la condesa. 

En cualquier caso, el 14 de junio de 1880 se inició en España con gran interés a la primera mujer en una logia masculina, de la que informó con detalle el periódico masónico francés Chaîne d'Union. Como algunos lectores de Chaîne d'Union habían discutido sobre la veracidad del informe y la regularidad de la iniciación, suponiendo que la condesa fuese admitida en una logia femenina de adopción, en nuevos artículos aclararon que Julia Apraxin había sido admitida en una logia masculina. Aparte de su iniciación, no tenemos conocimiento de que la condesa visitara alguna vez las obras de la logia. Probablemente se trasladó a Madrid en esa época; sin embargo, los periódicos parisinos no volvieron a mencionarla, ni tampoco la prensa española. Su muerte fue informada por el semanario católico La Lectura Dominical en el número del 24 de mayo de 1913. 

 

Salome Anderson 

En 1892, los periódicos estadounidenses aclamaron a Salomé Anderson, de Oakland, California, como "la única mujer masona del mundo". Según algunos, había aprendido los secretos de la masonería escondiéndose en la sala de la logia de la casa de su tío, y se hizo masona para comprometerse a guardar el secreto. Fue miembro del consejo de administración de su templo y obtuvo grados superiores, además de unirse a la Orden de la Estrella del Este. 

El tema de una joven escondida en una habitación de una logia se había convertido en una fórmula estándar para este tipo de reportaje, que fue repetido y embellecido acríticamente a medida que se difundía de periódico en periódico. La propia Anderson negó que fuera posible que una mujer fuera nombrada masona, pero se mantuvo evasiva o francamente enigmática cuando se le preguntó sobre el origen de su amplio conocimiento de la masonería. Nacida en Alsacia en 1818, fue criada en París después de que sus padres murieran por su tío, un "masón prominente". Conoció y se casó con el capitán Andrew Anderson en la década de 1840, y se estableció en Nueva Orleans, acompañando a su esposo en sus viajes costeros en su propio barco y administrando sus finanzas. Se mudaron a Oakland, California, en 1854, donde Andrew se convirtió en un respetado hombre de negocios y un activo masón. Murió en 1867, dejando a Salomé como una viuda rica, que dedicó su fortuna a ayudar a organizaciones benéficas masónicas. Se convirtió en la tesorera fundadora del Capítulo Oak Leaf No. 8 de la Orden de la Estrella del Este, y cuando se construyó un Templo Masónico, se convirtió en la mayor accionista. A pesar de la oposición, fue elegida miembro del consejo de administración. En 1892, el Trestle Board publicó una biografía de ella como ciudadana prominente e insinuó que había adquirido cierto grado de conocimiento masónico de los masones que se reunían en la casa de su tío. El San Francisco News-Letter and Advertiser embelleció la historia diciendo que ella "afirmaba ser masona", después de haber engatusado a los miembros más jóvenes de la logia de su tío para que le confirieran clandestinamente los tres grados de la Logia Azul. Esta historia fue rápidamente recogida por la prensa de la Costa Oeste, y circularon varias versiones de la historia. Si bien ella negó enérgicamente que hubiera adquirido su conocimiento de manera indebida, en entrevistas posteriores se negó a que se le preguntara sobre la fuente de su conocimiento masónico. No se sabe si alguna vez fue iniciada. 

 

Catherine Sweet Babington 

Se publicó una historia similar sobre Catherine Babington, primero en su obituario, en Shelby, Carolina del Norte, en 1886, y luego en un pequeño libro escrito por su hijo que describe su carrera masónica. Aclamada como la única mujer masona en los Estados Unidos, se dice que obtuvo los secretos a la edad de 16 años escondiéndose en la habitación de la logia de sus tíos en Princess, Kentucky. Habiendo perdido a su padre a una edad temprana, pasó gran parte de su infancia en la casa de su abuelo, donde se convirtió en la favorita de sus tíos. Asistieron a una logia en una capilla sin uso sobre el salón de la escuela de Catherine, que a menudo los ayudaba a limpiar. Cuando era adolescente, Catherine Sweet (Babington era su nombre de casada) asistió a las reuniones de la logia durante un año, escondida en el viejo púlpito, y finalmente fue descubierta cuando uno de sus tíos regresó inesperadamente por un rifle que había dejado en la antesala. Al ser interrogada por la logia, se descubrió que había aprendido de memoria gran parte del ritual y, al igual que Anderson, fue obligada a jurar que guardaría el secreto, pero en este caso no fue admitida como miembro de la logia. La única fuente de la historia es su hijo, y muchos de los detalles siguen sin confirmarse. No hay relatos ni recuerdos de una sala de logia de ese tipo en Princess o sus alrededores. 

Co-Freemasonry: Masonería para hombres y mujeres 

El 14 de enero de 1882, Maria Deraismes fue iniciada en la masonería en la Logia de los Librepensadores, en Le Pecq, a las afueras de París. Deraismes era una conocida escritora y activista por la democracia, los derechos de la mujer y la separación de la Iglesia y el Estado. El 9 de enero, su logia se había separado de la Grande Loge Symbolique Ecossaise para iniciarla. Luego renunció para permitir que su logia volviera a unirse a su jurisdicción anterior. Sin embargo, persistió en sus esfuerzos para convertirse legítimamente en masona, con la ayuda del doctor Georges Martin, compañero de campaña por los derechos de la mujer y francmasón. Después de una década de intentos, comenzaron a formar su propia logia y, entre el 1 de junio de 1892 y el 4 de marzo de 1893, reunieron a 16 mujeres que deseaban convertirse en masonas. El 14 de marzo de 1893 se iniciaron como aprendices, el 24 de marzo como compañeros y el 1 de abril como maestros masones. Una vez hecho esto, el 4 de abril la logia, ahora mixta de masones y masonas, procedió a elegir a sus oficiales y a constituirse como La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France, Le Droit Humain, que pronto se convertiría en la Orden Maçonnique Mixte International Le Droit Humain. Esta logia florecería como una comasonería internacional que Deraismes nunca llegó a ver. Murió el mes de febrero siguiente. 

Habiendo resuelto desde el principio adoptar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado como su ritual, la nueva Gran Logia se encontró con sólo los tres grados del oficio y aspirando a un sistema de 33 grados. Se enviaron masones varones a otras jurisdicciones para adquirir el ritual necesario. En 1899, diez masones del Droit Humain recibieron el grado 33, lo que les permitió formar un Consejo Supremo. Se habían abierto logias en París, Blois, Lyon, Rouen y Zúrich. En 1914, el movimiento se había extendido a Gran Bretaña, el Lejano Oriente, los Estados Unidos, Bélgica y los Países Bajos. 

La co-masonería llegó al mundo angloparlante de la mano de la socialista y teósofa Annie Besant. Tras pasar por los tres grados habituales de la masonería artesanal en 1902, fundó la Logia del Deber Humano N° 6 en Londres ese mismo año. Las logias francófonas empezaron a aparecer en los Estados Unidos en 1903, pero fue de nuevo Besant quien abrió la primera logia de habla inglesa, en 1908. Las logias francesas siguieron el ejemplo del Gran Oriente de Francia al no exigir ninguna creencia religiosa a sus miembros. Besant, con la bendición de París, siguió el ejemplo de la Gran Logia Unida de Inglaterra al exigir a los iniciados que creyeran en un ser supremo. Los grados artesanales en las logias de habla inglesa adquirieron un sabor menos continental y más místico, y Besant importó el Dharma, o ritual Besant Leadbeater, tanto a Gran Bretaña como a los Estados Unidos. 

La co-masonería moderna está dividida en federaciones, jurisdicciones y logias pioneras que se gobiernan por sí mismas, sujetas a una constitución internacional y a un consejo supremo, cuyos delegados eligen en una convención internacional cada cinco años. Al igual que en cualquier otra jurisdicción masónica, el presidente del consejo supremo se denomina Gran Maestro. Actualmente cuenta con 28.000 miembros repartidos en 60 países y cinco continentes. 

Exclusiva casa de mujeres 

Durante el último cuarto del siglo XVIII, en Boston existía una logia de mujeres. Hannah Mather Crocker, en una apología de la masonería escrita en 1815, afirma haber presidido una de esas logias, pero su descripción, "fundada en los principios originales de la verdadera masonería antigua, en la medida en que fuera coherente con el carácter femenino", deja abierta la cuestión de la constitución real. También está claro que la logia de Santa Ana ya estaba extinta en el momento en que escribió sobre ella. El liderazgo de Crocker de esta logia masónica exclusivamente femenina se erige como una alternativa a los marcos históricos que enfatizan la exclusión política formal y el silenciamiento público de las mujeres en el desarrollo de la práctica política republicana y liberal en Occidente. 

A medida que la co-masonería se extendía en Inglaterra a partir de 1902, algunos miembros se alarmaron por las decisiones tomadas por el cuerpo gobernante en París. Se percibía una amenaza a la antigua forma de ritual masónico. Las renuncias dieron como resultado, en 1908, la formación de una nueva Gran Logia, que se convirtió en la Honorable Fraternidad de la Antigua Masonería, bajo un clérigo, el reverendo Dr. William Frederick Cobb, como Gran Maestro. Su retiro después de cuatro años condujo a la elección de una Gran Maestra mujer. Volviendo al significado legal original de Hermandad, los miembros se han dirigido entre sí como Hermano desde 1908. Una nueva división ocurrió en 1913, cuando aquellos que deseaban incluir grados superiores, específicamente el Real Arco, se fueron para formar la Honorable Fraternidad de Antiguos Francmasones. Ambas sociedades son ahora exclusivamente femeninas. La Honorable Fraternidad de la Antigua Masonería restringió la iniciación a las mujeres y dejó de admitir visitantes masculinos. El último miembro masculino se fue en 1935. La sociedad más antigua, habiendo comenzado a trabajar en grados superiores, cambió su nombre en 1958, y se le agregó la Orden de Mujeres Francmasonas, como se las conoce hoy. Ambos organismos tienen logias en todo el Reino Unido, y la Orden de Mujeres Francmasonas también tiene logias en Australasia, Zimbabue y España. 

La Grande Loge féminine de France, que surgió de la masonería adoptiva en 1959, se extendió a Bélgica en 1974, y la Grande Loge féminine de Belgique se formó en 1981. En 2001, contaban con 35 logias, tres de las cuales estaban en los Estados Unidos. Estas surgieron gracias a La Croisee des Chemins (Encrucijada), una logia dependiente de la Grande Loge féminine de Belgique formada para difundir la masonería entre las mujeres de otros países. 

Reconocimiento de las mujeres como Masones 

La masonería continental mantiene fuertes relaciones con las logias masónicas femeninas. El Derecho Humano mantiene relaciones fraternales con el Gran Oriente de Francia, la Gran Logia Femenina de Francia y la Gran Logia de Francia. El Gran Oriente de Francia, además de reconocer la masonería femenina, decidió en 2010 que no había ninguna razón para que sus logias no pudieran iniciar a mujeres, añadiendo así otra vertiente a la comasonería internacional. 

Las jurisdicciones angloamericanas de la masonería siguen un conjunto de tradiciones a las que se hace referencia en los rituales como los Ancient Landmarks. Estos comprenden las prácticas y preceptos percibidos como "antiguos" a principios del siglo XVIII, y congelados en el tiempo por las Constituciones de Anderson y obras similares que lo siguieron y copiaron. Entre los Ancient Charges de Anderson, todavía consagrados en las constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y muchas otras Grandes Logias, hay una descripción de la persona que puede ser admitida en la masonería, "hombres buenos y verdaderos, nacidos libres, y de edad madura y discreta y de buen juicio, no esclavos, no mujeres, no hombres inmorales o escandalosos, sino de buena reputación". Por esta razón, cualquier logia que admita mujeres es considerada irregular por muchas logias y Grandes Logias. Los masones que asisten a logias irregulares o se suscriben a jurisdicciones irregulares están sujetos a exclusión o suspensión inmediata de la masonería. Sin embargo, la UGLE ha declarado desde 1999 que dos jurisdicciones inglesas de mujeres, The Order of Women Freemasons y The Honorable Fraternity of Ancient Freemasons, son regulares en la práctica excepto por la inclusión de mujeres, y ha indicado que, aunque no están formalmente reconocidos, estos organismos pueden considerarse parte de la masonería al describir la masonería en general. 

En América del Norte, ni la masonería tradicional ni la masonería Prince Hall aceptan mujeres, sino que tienen cuerpos separados asociados, algunos de los cuales se mencionan arriba, que son de carácter "masónico", pero no masónicos en su contenido. Estos cuerpos, junto con la co-masonería practicada en Europa continental, actualmente no cuentan con el apoyo de la UGLE. 

Mujeres transgénero y Masonería 

En 2018, la Gran Logia Unida de Inglaterra publicó una guía que establece que, con respecto a las mujeres transgénero, "un masón que después de la iniciación deja de ser hombre no deja de ser masón". La guía también establece que los hombres transgénero pueden convertirse en masones. 

Es posible que otras jurisdicciones masónicas tengan orientaciones diferentes sobre el tema. 

Véase también 

  • Le Droit Humain 
  • Lista de Grand Lodges Masónicos 

Referencias 

  1. ^ Antonia Frazer, The Weaker Vessel, Mandarin paperbacks, 1989, págs. 108 a 109 
  2. ^ Freemason Information da p366 en la edición de 1902 en una revisión de Karen Kidd, A Short(er) Historia de las mujeres de edad temprana Masones, recuperada 19 marzo 2013 
  3. ^ Fraternidad honorable de los antiguos masones Archivado 15 abril 2013 en archivo.hoy "Mujeres como masones operativos", citando de Enid L. Scott, Mujeres en la Masonería, 1988, recuperado 3 de marzo de 2013 
  4. ^ David Murray Lyon, Historia del albergue de Edimburgo, Blackwood, Edimburgo, 1873, pp. 121–123 
  5. ^ a b ADOPTIVE FREEMASONRY Entrada del Lexico de Mackey de la Masonería 
  6. ^ a b Phoenix Masonry Barbara L. Thames, Historia de la Masonería de las Mujeres, recuperada 5 marzo 2013 
  7. ^ Daniel Ligou et al, Histoire des francs-maçons en France, vol. 2, Privat, 2000, pp 149-150 
  8. ^ Liber Latomorum Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine Website of French Research Lodge, La vraie maçonnerie d'adoption, retrieved 6 October 2013 
  9. ^ a b HFAF Archived 4 June 2013 at the Wayback Machine Text of UGLE statement of 10 March 1999, retrieved 24 March 2013 
  10. ^ ver artículo principal Orden de la Estrella Oriental 
  11. ^ OES Supremo Gran Capítulo de Escocia, Capítulos Bajo el Gran Capítulo Supremo de Escocia, accedido 18 enero 2015 
  12. ^ "Prince Hall / Order of the Eastern Star". www.phgcoesct.org. Retrieved 16 de febrero 2024. 
  13. ^ Consejo Supremo de la Orden del Amaranto Archivado 23 de marzo de 2013 en la historia de la máquina Wayback, recuperado 26 de marzo de 2013 
  14. ^ Grand Council, Ladies' Oriental Shrine of North America, Inc. Archivado el 9 de noviembre de 2013 en el Wayback Machine Grand Council, Ladies' Oriental Shrine of North America, Inc., recuperado el 5 de febrero de 2014 
  15. ^ The Official Website of The Order of the White Shrine of Jerusalem Archived 8 December 2013 at the Wayback Machine El sitio web oficial de la orden del santuario blanco de Jerusalén FAQ, recuperado 5 febrero 2014 
  16. ^ a b Prince Hall Ohio Archived 12 octubre 2013 en la máquina Wayback HOJ: Nuestra historia, recuperada 26 marzo 2013 
  17. ^ a b PHA Ebony Angels Archivado 29 agosto 2013 en la máquina Wayback recuperado 26 marzo 2013 
  18. ^ Orde van Weefsters Ontstaans-geschiedenis van de Orde van Weefsters (Dutch Language, History of the Formation of the Order of Weavers), recuperado 23 febrero 2020 
  19. ^ Orde van Weefsters/loges 
  20. ^ Lexicon de Masonic Trowel Mackey de la Masonería, 1844, entrada para "Mopses" 
  21. ^ Gabriel Louis Calabre Pérau, L'ordre des Franc-Maçons trahi et le Secret des Mopses révélé, Amsterdam, 1745, pp 119 et seq 
  22. ^ Philippa Faulks y Robert L D Cooper, El Mago Masónico: La Vida y la Muerte del Conde Cagliostro y Su Rito Egipcio, Watkins, 2008 
  23. ^ Rito de la historia de Memphis-Misraïm, recuperado 26 marzo 2013 
  24. ^ Cuatro Hares Antiguo " Rito primitivo de Memphis-Misraïm, recuperado 26 marzo 2013 
  25. ^ Ellic Howe, Fringe Masonry en Inglaterra 1870-85, Ars Quatuor Coronatorum, vol. 85 (1972), págs. 242 a 295. 
  26. ^ The Hon. Miss St Leger and Freemasonry Ars Quatuor Coronatorum vol viii (1895) pp. 16-23, 53-6. vol. xviii (1905) pp. 46 
  27. ^ Historia Masónica Irlandesa El Hon. Elizabeth St. Leger, "La Dama Mason". Resumen del artículo con citas de fuentes primarias. Consultado el 8 de octubre de 2013 
  28. ^ a b László Vári, Mujeres freemasons en Hungría desde los inicios 
  29. ^ Entrada del Museo de Arte Popular Americano, Colección Arte Fraterno y Objetos 
  30. ^ Diccionario Masonic Archived 5 December 2012 at the Wayback Machine Mackey's Encyclopedia of Freemasonry 
  31. ^ Karen Kidd, Haunted Chambers: the Lives of Early Women Freemasons, Cornerstone, 2009, pp 66-70 
  32. ^ László Vári, Hadik-Barkóczy Ilona és a szabadkőmûvesek (Helene Hadik-Barkóczy y los Masones), AETAS – Revista de historia y disciplinas conexas (3/2012), p. 49-62., en línea 
  33. ^ László Vári, El curioso caso de Helene Hadik-Barkóczy con los masones 
  34. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman, 10.000 Famosos Masones A a J, 1957 (reprint Kessinger 2004) 
  35. ^ "La correspondencia familiar Hadik-Barkóczy". Archivado desde el original el 4 de octubre de 2013. Retrieved 5 de marzo 2013. 
  36. ^ Biblioteca del Congreso Jefe indio., 30 de junio de 1892, imagen 4, recuperada 21 de marzo de 2013 
  37. ^ Karen Kidd, Cámaras anuladas: las vidas de las mujeres primitivas, Cornerstone, 2009, págs. 173 a 185 
  38. ^ Periódicos de Google "El único masón femenino", Canadian Statesman, 29 de junio de 1892, recuperado 8 de octubre de 2013 
  39. ^ Gran Logia de Carolina del Norte James Heath Davis, Was Catherine (Sweet) Babington A Mason?, NOCALORE (North Carolina Lodge of Research), Volumen 3-Part 3-1933, pp 75-83, recuperada 22 marzo 2013 
  40. ^ Karen Kidd, Haunted Chambers: the Lives of Early Women Freemasons, Cornerstone, 2009, pp81-105 
  41. ^ Droit Humain Archivado 13 abril 2015 en la Wayback Machine Maria Deraismes (1828 – 1894), recuperado 5 marzo 2013. ( Lengua francesa) 
  42. ^ Maria Deraismes Vie maçonnique French Wikipedia, recuperada 7 marzo 2013 
  43. ^ Droit Humain Archivado 21 de octubre de 2011 en el Wayback Machine Histoire du Droit Humain, recuperado 8 de marzo de 2013 
  44. ^ Phoenix Masonry Jeanne Heaslewood, A Brief History of the Founding of Co-Freemasonry, 1999, recuperado el 8 de marzo de 2013 
  45. ^ "Organización: ORDRE MAÇONNIQUE MIXTE INTERNATIONAL LE DROIT HUMAIN". ORDRE MAÇONNIQUE MIXTE INTERNATIONAL LE DROIT HUMAIN. Retrieved 27 de marzo 2023. 
  46. ^ H. M. Crocker, Una serie de cartas sobre la Masonería Gratis, John Eliot, Boston, 1815 
  47. ^ Eileen Hunt Botting, "Ascending the Rostrum: Hannah Mather Crocker and Women's Political Oratory", The Journal of Politics 74 no 4 (2012): 978. 
  48. ^ Fraternidad honorable de los antiguos masones Archived 23 Febrero 2011 en Wikiwix Nuestra historia, principalmente tomado de Enid L. Scott, Mujeres en la Masonería, 1988 recuperada 3 Marzo 2013 
  49. ^ Orden de Mujeres Masones Archivado 28 septiembre 2007 en la historia de la máquina Wayback, recuperado 8 marzo 2013 
  50. ^ La Masonería de las Mujeres – Historia de los Estados Unidos, recuperada 8 marzo 2013 
  51. ^ Aletheia Lodge, Los Angeles Archivado 17 marzo 2013 en la historia de la máquina Wayback, recuperado 8 marzo 2013 
  52. ^ LDH links página Archivado 22 marzo 2013 en la máquina Wayback recuperado 24 marzo 2013 
  53. ^ L'Express Archivado 30 octubre 2012 en el informe Wayback Machine News, 3 septiembre 2010, recuperado 24 marzo 2013 
  54. ^ Anderson, James (1734) [1723]. Paul Royster (ed.). Las Constituciones de las Libertades (Philadelphia ed.). Philadelphia, Pennsylvania: Benjamin Franklin. p. 49. Retrieved 12 de febrero 2009. Las Personas admitidas Miembros de una Logia deben ser hombres buenos y verdaderos, nacidos libres, y de edad madura y discreta, sin Bondmen, sin Mujeres, sin Hombres inmorales o escandalosos, pero de buen Informe. 
  55. ^ UGLE constitutions, Antient Charges, III, of Lodges 
  56. ^ UGLE Constitucións, artículo 176 
  57. ^ Preguntas frecuentes Archivado 18 de marzo de 2013 en la máquina Wayback recuperada 8 de marzo de 2013 
  58. ^ Fraternidad honorable de los antiguos Masones Archivado el 4 de junio de 2013 en la declaración Wayback Machine Text of UGLE, recuperada el 12 de agosto de 2012 
  59. ^ Prince Hall Grand Lodge of Missouri Prince Hall Masonry and Women, recuperada 24 marzo 2013 
  60. ^ Damien Gayle (1 de agosto de 2018). "Libertad para admitir a las mujeres - pero sólo si se unieron por primera vez como hombres vivieron las noticias del Reino Unido". The Guardian. Retrieved 1° de agosto 2018. 
  61. ^ "Política de Reasignación del Delincuente". Gran Logia de Inglaterra. 17 julio 2018. Retrieved 23 de mayo 2024. 

Enlaces externos 

The International Order of Co-Freemasonry Le Droit Humain 

The International Order of Co-Freemasonry Le Droit Humain-French Federation 

La Orden Internacional de la Libremasonería Le Droit Humain—Federación Británica 

La Orden Internacional de la Co- Masonería Le Droit Humain... American Federation 

La Orden Internacional de la Co- Masonería Le Droit Humain... Australian Federation 

The International Order of Co-Freemasonry Le Droit Humain-South African Federation 

La brújula y la plaza: sólo para mujeres (1916) de Harriet L. Montgomery Henderson (de la Orden de la Mujer de la Masonería Esotérica)